Літургійні елементи євангельського читання Liturgical Elements of the Gospel Reading

Святий Кирило Олександрійський вказує, що подія, записана в сьогоднішньому читанні Євангелія, відбулася «на восьмий день», тобто через тиждень після Воскресіння Христа. З цієї причини Церква природно привласнює це читання сьогодні, щоб ми могли духовно переживати ті самі речі, які фізично переживали апостоли.

Saint Cyril of Alexandria points out that the event recorded in today's gospel reading took place "on the eighth day," that is, a week after the resurrection of Christ. For this reason, the Church naturally assigns this reading to today, so that we can experience spiritually the same things that the Apostles experienced physically.

Святий Кирило звертає увагу на те, що, як і апостоли, ми збираємось на восьмий день, щоб відзначити воскресіння Господа з мертвих. Центральним для нашого щотижневого згадування воскресіння Господа є святкування Євхаристії, в якому Христос дозволяє нам торкнутися і прийняти Його священне Тіло і дорогоцінну Кров, а наша віра відновлюється завдяки нашому досвіду Воскреслого Христа.

Saint Cyril calls attention to the fact that, just like the Apostles, we gather together on the eighth day to commemorate the Lord's resurrection from the dead. Central to our weekly commemoration of the Lord's resurrection is the celebration of the Eucharist, in which Christ allows us to touch and receive His sacred Body and precious Blood, and our faith is restored and renewed through our experience of the Risen Christ.

Негайність єврейського "згадування"

The Immediacy of Jewish "Commemoration"

Коли ми говоримо "згадування", ми повинні бути впевнені, що ми точно розуміємо поняття, як це слово вибране для передачі. В українській мові слово "згадування" має сильні асоціації, що передбачають відстань та відсутність. З іншого боку, його єврейський еквівалент "зікарон" говорить про протилежне: близькість і присутність. Класичний приклад єврейського зікарону - це щорічне святкування Пасхи, коли кожне покоління ізраїльтян після Виходу повинно вважати себе частиною того покоління, яке фактично покинуло Єгипет, звільнившись Богом через вбивство єгипетського первістка. Зікарон - це сакраментальне згадування, адже саме спомин робить насправді запам'ятовувані події присутніми тут і зараз.

When we say "commemoration," we must be sure that we understand accurately the concept that this word is chosen to convey. In English, the word "commemoration" has strong associations suggesting distance and absence. Its Hebrew equivalent, on the other hand, "zikaron" suggests the opposite: nearness and presence. The classical example of Hebrew zikaron is the annual celebration of the Passover, in which every generation of Israelites after the Exodus were to consider themselves part of that generation that actually left Egypt, being liberated by God through the slaying of the Egyptian firstborn. Zikaron is a sacramental commemoration, because it is remembrance that actually makes the remembered events present here and now.

Зікарон однаково ставиться до виконання Пасхи в Євхаристії. У святкуванні Божественної Літургії саме Зікарон - наша «пам’ять», завдяки якій Христос справді присутній як священик, вівтар та Агнець жертви.

Zikaron applies equally to the Passover's fulfillment in the Eucharist. In the celebration of the Divine Liturgy, it is zikaron, our "remembrance," which makes Christ really present as the priest, the altar and the Lamb of sacrifice.

Пасха (та інші фестивалі) були символічними для всього життя

The Passover (And the Other Festivals) Were Symbolic of All of Life

Старозавітне святкування Пасхи разом з іншими фестивалями Старого Закону були символічними. Ці фестивалі по-різному символізували все наше життя в цьому світі. Зікароном, події формувального періоду історії ізраїльської нації були представлені кожному наступному поколінню, щоб воно могло їх особисто пережити. Але в той же час зрозуміло, що зікарон повинен практикуватися ВСІ ЧАСИ, щоб Бог постійно і безперешкодно був присутнім у житті Свого народу.

The Old Testament celebration of the Passover, along with the other festivals of the Old Law, was symbolic. These festivals, in different ways, symbolized our whole life in this world. By zikaron, the events of the formative period of the history of the Israelite nation were made present to every successive generation, so that they could personally experience them. Yet, at the same time, it is clear that zikaron was to be practiced AT ALL TIMES, so that God would be present in the life of His People constantly and seamlessly.

У книгах Мойсея людям знову і знову казали, що вони повинні постійно розмірковувати над Законом Божим у всьому, що вони роблять. Поетичні вислови цієї пам’яті (зікарону) були настільки чіткими та переконливими, що наступні покоління вирішили сприймати їх усіх буквально, розмістивши на своїх дверях невеликі пергаменти, що містять уривки із Закону, та надягнувши на чоло та руки крихітні уривки Закону .

The people were told again and again in the books of Moses that they were to meditate on God's Law constantly in everything that they were doing. The poetic expressions of this remembrance (zikaron) were so clear and compelling that subsequent generations decided to take all of them literally, placing small parchments containing excerpts from the Law on their doorposts, and wearing tiny pieces of the Law on their foreheads and their arms.

Наша пам’ять про Христа у Божественній Літургії приносить Христа, Бога нашого, насправді серед нас при освяченні священних дарів. Аналогічним чином, наша пам’ять про Христа у будь-яких обставинах нашого життя приносить присутність Христа у наше життя у справжньому можливому сенсі. Безумовно, правда, що ми часто думаємо про тих, кого любимо. Люди, які дуже люблячі один до одного, не можуть перестати думати про люблячого. Таким же чином ми повинні постійно думати про Бога, нашого Творця, Викупителя та Постійника. Ми маємо можливість пропонувати Христу все, що ми робимо, починаючи з першої думки щоранку. Само собою зрозуміло, що така відповідність волі Христа надзвичайно приємна Йому.

Our remembrance of Christ in the Divine Liturgy brings Christ our God actually among us in the consecration of the sacred gifts. In a similar way, our remembrance of Christ in all the circumstances of our life brings the presence of Christ into our lives in the truest possible sense. It is certainly true that we think often of those we love. People who are deeply in love cannot stop thinking about their beloved. In the same way, we should think constantly about God our Creator, Redeemer and Sustainer. We have the ability to offer Christ everything that we do, beginning with our first thought every morning. It goes without saying that such correspondence with the will of Christ is extremely pleasing to Him.

Звичайно, ніщо з цього не говорить про те, що ми завжди будемо відчувати любов до Бога, навіть під час особливих молитовних часів. Ми можемо з розумом очікувати, що молитва - це дія, яку, часто, можливо, ми мусимо змусити себе робити, оскільки сухість вторгується в наші серця стосовно Бога та речей Божих. Якщо ми будемо терпіти таку сухість і наполегливо виконувати обов’язки наших відносин з Богом, незважаючи на те, що ми не відчуваємо люблячих настроїв, то виявимо, що така витривалість є набагато приємнішою для Христа. Витримати будь-які страждання заради Христа є більшим свідченням любові, ніж будь-яка кількість виражених прихильностей.

Of course, none of this suggests that we will always feel loving towards God, even during our special times of prayer. We can reasonably expect that prayer is something that we often may have to force ourselves to do, because a dryness invades our hearts in relation to God and the things of God. If we endure this kind of dryness and persevere in fulfilling the responsibilities of our relationship with God despite the fact that we do not feel loving sentiments, we will find that this kind of endurance is far more pleasing to Christ. Enduring any suffering for the sake of Christ is greater evidence of love than any number of expressed affections.